Jotkut Raamatun arkeologit uskovat, että lukemattomat naispatsaat voisivat edustaa varhaista juutalais-kristillistä jumalatar Asheria, Jumalan vaimoa. Muinainen itäosa oli täynnä hämmästyttävää määrää jumalia ja jumalattareita, joten mitä toisen löytäminen tarkoittaa historiamme? No, jos jumaluus, josta puhumme, jakoi alttarin itse Jumalan kanssa, niin voimme rohkeasti heittää pois 2000-vuoden ortodoksian. Itse asiassa, jos varhaiseen Israelin uskontoon, josta juutalais-kristilliset monoteistiset perinteet syntyivät, kuuluisi Asher-nimisen jumalatarin palvonta, miten tämä muuttaisi ymmärrystämme raamatullisesta kaanonista ja siitä lähtöisin olevista perinteistä?

Voisiko Ashera todella olla Jumalan vaimo?

Historiallisesti rikkaassa Levanta-nimisessä maisemassa - suunnilleen nykypäivän Israelin, Palestiinan, Libanonin ja Syyrian alueella - oli runsaasti todisteita siitä, kuinka ihmiset elivät historiaa tärkeinä hetkinä. Näihin löytöihin kuuluu lukuisia 10: n naisten patsaita. luvulla eKr. 6: n alkuun. luvulla eKr., kun Juudan eteläinen valtakunta joutui babylonialaisten käsiin, jotka saattavat edustaa heprealaisen Jumalan vaimoa.

Nämä saven patsaat, jotka ovat suunnilleen kartiomaisia, edustavat naista, jolla on rinnat. Näiden patsaiden päät voidaan jakaa kahteen luokkaan työskentelyn ja sisustuksen tyypin mukaan: ensimmäiseen luokkaan, jolla on karkeasti muotoiltu pää ja minimaaliset kasvojen piirteet, tai toiseen luokkaan, jossa on mallinnettu tyypillinen kampaus ja hienostuneemmat kasvoominaisuudet. Patsaat löytyvät aina rikki ja aina paikoista, jotka osoittavat heidän hävittämisen. Kukaan ei voi varmasti kertoa, mihin näitä patsaita käytettiin, miksi meitä löytyy niin paljon tai miksi niitä tuhottiin tarkoituksella - jos ollenkaan. Ne voivat olla tavallisia arkipäivän esineitä tai jopa lasten leluja. Vallitseva teoria on kuitenkin, että ne edustavat tarkasti niitä esityksiä, jotka ovat vaivanneet profeettoja: Jumalan vaimo, kuningatar ja kumppani kaikissa jumalissa, joihin hän oli tasa-arvoinen.

Patsas on ristiriidassa muinaisten näkemysten kanssa

Vaikka ei ole epäilystäkään siitä, että juutalaisuus oli monoteistinen heprealaisen Raamatun kirjoittamishetkellä, nämä havainnot ovat ongelma. Naisjumalan läsnäolo, jos se, kuten jotkut tutkijat uskovat, todella edustaa sitä, on ristiriidassa näkemyksen kanssa, jonka mukaan Israelin muinainen uskonto oli olennaisesti muuttumaton ja perustui esi-isien uskontoon Abrahamiin asti, jota pidettiin todellisena historiallisena hahmona. Jerusalemin temppelien aikana papin rooli oli yksinomaan miehille. Samoin naiset on jätetty pappeuden ulkopuolelle suurimmaksi osaksi rabiiniperinteen historiaa. Lukuun ottamatta Maryä, Jeesuksen äitiä ja Mary Magdaleenan opetuslapsia, kristityt varasivat pyhät roolit miehille kanonissaan. Kristityille tunnetaan myös nimellä Vanha Testamentti, Tanach kirjaa yksittäisten historiallisten patriarkkien ja miesjohtajien peräkkäisen peräkkäin, mutta luettelee useita naisia ​​profeetoiksi.

Mutta ehkä Asherin laaja palvonta viittaa siihen, että nämä uskonnot eivät aina olleet tiukasti patriarkaalisia. Ehkä tärkeämpää on, että vaikka juutalais-kristillinen perinne pitkäaikaisessa kodifioidussa muodossaan on monoteistinen, Asheran palvonta huomauttaa, että se ei ole aina ollut niin tai että siitä on vähitellen tullut yksi.

Mitä Ashera tarkoittaisi monoteistisiin perinteisiin?

Ennen kuin tiukka monoteismi tuli valtaan Israelissa, siellä oli yksi suojaava jumaluus, kaanaanlaisten harjoittaman vanhemman perinteisen polytheismin mukaan, joka oli vain yksi tehokkaimmista monista heprealaisella alueella palvotuista jumalista. Vanhimmassa heprealaisessa perinteessä tätä jumaluutta kutsuttiin "El", joka oli Israelin Jumalan nimi. Elillä oli jumalallinen vaimo, hedelmällisyyden jumalatar Athirat. Kun nimeä JHVH tai Jahve käytettiin Israelin pääjumalan nimeämiseen, Athirat otettiin Asheraksi. Nykyaikaiset teoriat viittaavat siihen, että molemmat nimet, El ja Yahweh, edustavat kahden aikaisemmin eri semiittisten heimojen ryhmän sulautumista Jahven palvojien kanssa.

Tämän jälkeen Elan seuraajia painostettiin sopeutumaan Jahven asenteisiin ja luopumaan siitä, mikä näytti olevan käänteisiä kaananlaisia ​​käytäntöjä, kuten rituaalien suorittaminen ulkoseisilla alttarilla lehtoilla tai mäkien yläpuolella tai palvoa useita jumaluuksia. Mutta lukuisia löytöjä paljastettiin 20: n keskellä. vuosisata osoitti molempien kulttuuriryhmien jatkumisen, mikä ilmeni esimerkiksi uskomuksesta, että heidän suojaavalla Jumalallaan, joka oli kaikkien jumalaiden hallitsija, oli vaimo. Totuus on, että todisteet näistä perinteistä, jotka israelilaiset ja kanaanilaiset jakavat, viittaavat vanhempiin perinteisiin, joissa ihmisille ja ainoalle Jumalalle annettiin vähemmän yksinomainen valta-asema, ainakin edustamisessa, kuin mitä tämä patriarkaalinen ja monoteistinen uskonto alun perin ajateltiin.

Todisteiden paljastaminen

Vuonna 1975 oli Kuntillet Ajrûd -nimisessä paikassa, joka oli todennäköisesti asuttu 9: n vaihteessa. ja 8. vuosisadalla eKr., löysi rinnakkain joukon kultaobjekteja, jotka kuvaavat kaikkien jumalien Jumalaa, Jahvea, kuten monet tutkijat huomauttivat, jumalatar Asher. Kaksi suurta vesisäiliötä, tai pithoi, ja lukuisia seinämaalauksia paljastettiin myös. Arkeologinen tutkimus on tuonut esiin myös suuren määrän keraamisia sirpaleita tai rikkoutuneita astioita, joita yleisesti käytettiin kirjoittamiseen aikana, jolloin paperintuotanto ei ollut tiedossa. Koska se ei ollut käytännöllinen, kohtaamme sirpaleissa vain lyhyitä kirjoituksia tai luonnoksia.

Kuitenkin kaksi yllättävää raporttia kirjoitettiin kahdesta sirpaleesta tästä paikasta:
"… Siunatkoon sinua Yahweh Samarskin ja hänen Asherin nimissä." (Tai, "Asher".)
"... siunatkoon sinua Jahve Temanin ja hänen Asherin nimissä."

Paikallisen nimen Teman merkitys on epävarma, ja tutkijoille on haastavaa tutkia muinaisia ​​kirjoituksia (Teman liittyy Nabatenin Edomin valtakuntaan, jonka pääkaupunki oli Pietari). Mutta tämän kaavan merkitys näyttää aivan selvältä. Arkeologin William Deverin, kirjan "Onko Jumalalla ollut vaimo?" Kirjoittajan mukaan tämä raportti ehdottaa, että Asher, joka oli Elan kaveri Kanaanan uskonnossa, voisi pysyä Yahwehin kumppanina ajankohtana, jolloin hänen nimensä oli kaikkien jumalien valtaosa Jumala. Dever harkitsee edelleen sitä, että yksi siruihin piirtämistä hahmoista, joihin joku muu kuin tekstin kirjoittaja olisi voinut kaiverrettua, voi olla Ašera itse istuen valtaistuimella ja soittamassa harppua. Se on todella mielenkiintoinen idea, mutta tarvitsisi lisätietoja sen vahvistamiseksi. Dever huomauttaa kuitenkin, että tämä paikka palveli todennäköisesti rituaalitarkoituksiin, kuten ikoniset esineet viittaavat. On kuitenkin todennäköistä, että kirjoituksen yläpuolella oleva piirros lisättiin myöhemmin, joten sen ei tarvinnut liittyä tekstiin ollenkaan.

Asheran kultti muinaisessa Israelissa ja Juudassa

Toisessa paikassa 7: ltä. 1800-luvulla eKr., Chirbet el-Qómissa, vastaavia kirjoituksia esiintyy. Arkeologi Judith Hadley käänsi nämä vaikeasti luettavat rivit kirjassaan Asheran kultti muinaisessa Israelissa ja Juudassa: Todisteet heprealaiselle jumalatarlle. Urijahú Rich kirjoitti tämän.

Siunattua olkoon Uriyah Herran kautta. Sillä hänen vihamiehensä pelasti hänen tuhkansa, Oniyahusta ... hänen tuhkaajan ... ja hänen ja hänet.

Joitakin sanoja ei ole säilytetty, mutta siunaus näyttää perustuvan samaan silloin yleisesti käytettyyn sanamuotoon. Jos jossain arkeologisessa arkistossa on pidempi kirjoitus, se voi auttaa meitä selvittämään, onko kyse rituaaliesimöstä vai Jumalan vaimo. Toistaiseksi asiantuntijat ovat eri mieltä. Mutta 50 vuotta sitten, kun ensimmäiset fragmentit ilmestyivät, siitä ei ollut puhetta. Tämä johtuu osittain siitä, että raamatullinen arkeologia perustettiin kurinalaisuudeksi, jolla pyritään keräämään todisteita, jotka tukevat Pyhiä kirjoituksia. Mutta 20: n lopussa. 1900-luvulla tutkimuksen painopiste siirtyi maallisen elämän tutkimiseen pronssi- ja varhaisrautakaudella, aikoina, jolloin Raamatun paradigmat syntyivät. Kuitenkin esineitä, jotka heijastavat Pyhää kirjoitusta, löydettiin harvemmin verrattuna niihin, jotka heijastivat jokapäiväistä elämää ja jotka lisäksi vastustivat kaanonia, kuten tapauksessa, jossa löydettiin monoteistisen jumaluuden mahdollinen vaimo.

Joten kuka tai mikä oli Ashera tarkalleen?

Sana "Asher" esiintyy heprealaisessa Raamatussa yhteensä 40 kertaa eri yhteyksissä. Mutta muinaisten tekstien luonteen vuoksi sanan, joka tarkoittaa kirjaimellisesti jotain "onnellinen", käyttäminen on epäselvää. Tarkoittiko sana "asher" esinettä, joka edusti jumalattarta, luokkaa, johon jumalatar kuului, vai oliko se itse jumalattaren Asher nimi? Joissakin käännöksissä Asher viittaa tiettyyn puuhun tai lehtoon. Tämä käyttö herättää useita yhdistyksiä. Puita, joihin usein liittyy hedelmällisyyttä, pidettiin kaikkien Asherin ravitsevien henkilöiden pyhänä symbolina. Hajautetussa merkityksessä ”ashhera” voisi olla puupylväs, olennaisesti korvaava rakennuksen sisälle sijoitetulle puulle. Itse asiassa silloin, kun oli epätodellista palvoa erilaisia ​​jumalia, jumalatar Asherin palvojat käyttivät pylvästä tai tuhkapuuta korvike-esineenä, johon he salaa rukoilivat.

Yksi Eedenin puutarhan tarinan tulkinnoista voi olla osoitus naisten hedelmällisyys- ja äitiyskultin hylkäämisestä, ja kielletyt tiedon hedelmät voivat viitata Ashiralle omistettuihin käytäntöihin. Perinteinen raamatullinen opetus selittää, että asheran sijainti Israelin Jumalan alttarin vieressä oli tarkoitettu merkiksi suuremmasta hurskaudesta ja oli melko yleistä. Jotkut asiantuntijat tulkitsevat nämä kaksinkertaiset epäjumalit vastaamaan Jahve / El: tä ja Ashraa. Jopa tätäkin on pidetty ajan myötä uskonnollisten normien rikkomisena, ja sitä pidettiin merkiksi politeismista - vaikka tuhkuri asetettiin kunnioittamaan Jahvea eikä ketään muuta. Mutta on myös mahdollista, että se, mikä alun perin oli jumalattaren symboli, menetti alkuperäisen merkityksensä ajan myötä ja siitä tuli pyhä esine.

Heprealaisten kirjoitusten muissa osissa sana "asher" näyttää viittaavan suoraan kiellettyyn Kanaanin jumalukseen. Suurin osa tiedosta, joka arkeologeilla on Kaanan uskonnosta, tulee Ugarit-nimestä, Israelin pohjoispuolella sijaitsevasta kaupungista, jossa puhuttiin hepreaksi lähellä olevaa kieltä. Ugaritialaisessa tekstissä "Asher" kirjoitettiin "Athirat", ja sitä pidettiin Elan jumalatarina ja kumppanina, joka on kaikkien Kaananan polyeteistisen uskon jumalien suojaava jumala, luultavasti myös jumala Ba'al, joka myöhemmin korvasi Elan kaanaaniläisten pääjumalana.

Jumalattarta esiintyi myös ympäröivien kulttuurien, mukaan lukien hetiittit, monimutkaisissa mytologisissa siteissä, ja joissakin tarinavariaateissa hänellä oli peräti 70-lapsia. Mutta ajatus siitä, että ashera - tai naisen savi-patsas - voisi todella edustaa jumalatar Asheria, ei alkanut saada merkitystä aikaisemmin kuin 60-julkaisussa. ja 70. 20 lennot. luvulla ja luottaa ensisijaisesti Deverin löytöihin ja analyyseihin.

Miksi juudeokristiset perinteet eivät tunnusta Jumalan vaimoa?

Suurin osa muinaisista israelilaisista oli maanviljelijöitä ja paimenia. He asuivat pienissä kylissä yhdessä laajennetun perheen kanssa, joissa miespuoliset jälkeläiset pysyivät samassa taloudessa kuin vanhempansa. Naiset muuttivat häiden jälkeen toiseen läheiseen kylään. Verrattuna Egyptin ja Mesopotamian rikkaisiin jokisivilisaatioihin, elämä puolikuivassa Levantissa oli karkea. Melko harvat rikkaat maanomistajat asuivat täällä ja suurin osa ihmisistä selvisi. Israelin valtakuntien aikana uskonnollinen toiminta tapahtui tällaisissa kylissä, ulkona luonnossa ja kotona. Ja kuten nykyään, henkilökohtainen usko ei välttämättä vastannut virallista oppia, joka itsessään oli muutoksen alainen. Tästä seuraa, että Pyhä kirjoitus keskittyi pääasiassa muinaisen yhteiskunnan ylemmälle luokalle: kuninkaalle ja heidän jälkikaupalleen, samoin kuin uskonnolliseen eliitiin, joka asuu suurissa kaupungeissa, erityisesti itse Jerusalemissa. Ja näiden hallitsevien eliittien tahdolla tehtiin päätöksiä siitä, mitä uskonnollisia perinteitä noudatetaan ja unohdetaan.

Sellaisenaan Raamattua itse tarkistettiin ja järjestettiin vastaamaan tuolloin Jerusalemin vallitsevia poliittisia etuja. Esimerkiksi 1. Mooseksen kirja sisältää kirjoituksia ja revisioita eri kausilta, mutta ei sen mukaan, kuinka se kirjoitettiin. Tästä seuraa, että kun polyteismi antoi tilaa monoteismille, vaikkakin jossain määrin päällekkäisyyksiä, ja Elan palvojat vetäytyivät Jahven seuraajille, Asherin palvonta katosi vähitellen. Lopuksi tuhkan käyttö Jerusalemin temppelissä ja tuhkan palvonta sellaisenaan 6: n aikana. Samana ajanjaksona savi-patsaiden valmistus päättyi. Israelin uskonnosta tuli keskitetty monoteismi pitkän alueellisten erojen jälkeen. Samaan aikaan Asherin palvonta on kadonnut ihmisten tietoisuudesta siinä määrin, että jopa hänen perintönsä on kadonnut historiasta jo jonkin aikaa. Mutta käsitys, että kaikkien jumalien jumalalla olisi voinut olla vaimo monoteistisessa perinteessä, on ehdottomasti provokatiivinen.