Gosfordin Glyfit on noin 300 egyptiläisen hieroglyfin ryhmä, joka sijaitsee alueella, joka tunnetaan aboriginaalien petroglyfeinä (nykyisen Australian länsirannikko). Merkinnät sijaitsevat kahdella yhdensuuntaisella vastakkaisella hiekkakiviseinällä, jotka ovat noin 15 metriä korkeita.

Seinillä näemme symboleita, jotka näyttävät laivoilta, kanoilta, koirilta, suorista ihmisiltä, ​​koiran luista ja kahdesta kuninkaan nimestä, joista vain yhden voidaan tulkita nimellä Khufu (Cheops). On myös kirjoitus, joka osoittaa egyptiläisen jumalan Anubiksen (alamaailman jumalan).

Alan Dash löysi tekstin vuonna 1975, joka tutki aluetta yli seitsemän vuoden ajan. Professori Ocking väittää sen on monia syitä, miksi näitä hieroglyfejä ei pidetä aitoina. Syynä: Käytettyjen symbolien muodoissa on ongelma. Ne eivät vastaa sitä, mikä oli tiedossa Cheopsin aikaan noin 2500 eKr Pikemminkin hän uskoo, että tekstit ovat voineet kirjoittaa vuonna 1920 Egyptissä palvelleet australialaiset sotilaat. Australialainen egyptologian professori Naguib Kanawati on myös sitä mieltä, että kirjoitukset eivät ole aitoja, ja sanoo, että paikassa käytetyt hieroglyfit ovat peräisin hyvin kaukaisista Egyptin ajanjaksoista ja jotkut on kirjoitettu ylösalaisin.

Yousef Awyan ja hänen ystävänsä Mohamed Ibrahim syntyivät nykypäivän Egyptissä. Yousef tulee perheestä, jossa Kemetin viisaus (alkuperäinen nimitys Egyptille) periytyy sukupolvelta toiselle suullisesti. Häntä voidaan pitää egyptiläisenä sanan todellisessa merkityksessä. Mohamed Ibrahim on hieroglyfisten tekstien asiantuntija. Molemmat osallistuivat laajaan Gosfordin glyfien tutkimukseen. Muhammad mainitsee, että hänen analyysinsä teksteistä perustui kolmeen tieteellisesti tunnustettuun lähteeseen egyptiläisten hieroglyfien nykyaikaiselle tulkinnalle. Lisäksi yhteistyössä Yousefin kanssa he käyttivät runsaasti kokemusta temppelien ja hautojen seinillä olevien tekstien pitkäaikaisesta tutkimisesta.

Lähes kolmen tunnin esityksessä kuvataan yksityiskohtaisesti vaiheet, jotka molemmat auttoivat tulkitsemaan muinaisten esi-isien meille jättämän viestin. Raportissa on kaksi osaa. Ensimmäinen on kirjoitettu tuntemattoman maan (nykyinen Länsi-Australian rannikko) läheisyydessä uponnut aluksen matkasta. Koko miehistöstä vain hyvin harvat ihmiset selvisivät. Toinen osa kuvaa matkaa länteen, joka oli termi, joka merkitsi matkaa alamaailmaan (tuonpuoleiseen). Yousef ja Muhammad toteavat, että se oli luultavasti yritys muotoilla hautajaisteksti kuolleeksi, kuten oli tapana tuohon Egyptin perinteeseen.

Mitä tulee onnettomuuden päivämäärään, he mainitsevat farao Khufun kasetin. He huomauttavat kuitenkin, että olisi hyvin valitettavaa ilmoittaa automaattisesti, että tapaus tapahtui Khufun hallituskaudella (noin vuonna 2600 eKr.), Mikä vastaa 4. dynastiaa, koska nimeä Khufu käytettiin yleisesti jo 26. dynastiassa - kauan ennen farao Khufun hallituskausi. He huomauttavat myös, että yksin Khufun 5 cm: n norsunluusta tehty patsas ei Yousefin mukaan voi olla aito kuva 4. dynastian hallitsijasta, koska se löydettiin Abydoksen haudasta, joka on peräisin 26. dynastiasta.

Muhammad torjuu edelleen Australian Egyptin virheelliset johtopäätökset salaliittolaisten. Päinvastoin, hän huomauttaa, että kirjoittajan oli oltava syntyperäinen kaiutin (kirjoittamisen asiantuntija), koska hän käytti (yksinkertaisesti sanottuna) dialektisia kirjoitusmuotoja, joita ei löydy 20-luvun oppikirjoista. (Teksti oli tarkoitus väärentää noin vuonna 1920.)

Yousef ja Mohamed huomauttavat myös, että teksti kirjoitettiin niin sanotusti lattiasta ilman ennakkovalmisteluja. Symboleja ei kirjoiteta jatkuvina riveinä tai sarakkeina, kuten egyptiläisissä teksteissä on tapana. Jos kyseessä olisi moderni plagiointi, kirjailija perustuisi malliin ja hänellä olisi näin ollen selkeä näkemys etukäteen siitä, mitä hän kirjoittaa. Hän yritti jäljitellä yleisesti tunnettujen tekstien muotoa (tyyliä), mikä ei ole asia.