Taivaalliset tiet antiikin Mesopotamiassa (jakso 6)

06. 02. 2020
6. kansainvälinen eksopolitiikan, historian ja henkisyyden konferenssi

Kuva lentävistä temppeleistä

Lentäviä temppeleitä ei kuitenkaan kuvata pelkästään muinaisissa teksteissä, vaan on myös kuvia, etenkin muinaisen Akkadian ajan tiivisteteloissa. Se on tiivistetyn temppelin tai siipisen oven aihe, joka on tämän ajan kaikkein salaperäisin kaiverretun taiteen aiheita. Tiivisterullien aiheet kuvaavat yleensä "temppeliä", joka asetetaan härän takaosaan polvistuessa valtaistuimella istuvan henkilön edessä. Temppelin yläosassa vasemmalla ja oikealla puolella on siipi, joka johtaa siitä jopa neljään köyteen, jotka pitävät päissään sarveisia kypärää kantavia henkilöitä osoittaen jumaluuksia. Valtaistuimella istuvaa henkilöä kruunaa myös sarveinen kruunu ja kohtausta täydentää kuva alus- tai kasviosista.

Akkadiajan tiivistetela, joka kuvaa siivekästä temppeliä

Perinteisesti suorakulmaista siipirakennetta kutsutaan temppeliksi tai portiksi, jotka perustuvat samanlaisiin kuvauksiin vanhemmissa ja myöhemmissä kaiverruksissa ja sinettivedoksissa, mutta on myös mielipiteitä, että se on kuori. Esimerkki temppelin kuvaavista vanhemmista sinetteistä on joitain Uruck-kauden hylkeitä (n. 3300 eKr.). Mahdollisia ovat myös istuimen kuvat, joissa jumalat istuvat tietyissä kohtauksissa, joissa kuvataan ns. Jumalallista yleisöä, jotka näyttävät samanlaisilta kuin sinetteissä näkyvä temppelin julkisivu.

Laivan aiheen merkitys, joka joskus ilmestyy, voidaan yhdistää suoraan jumalaiden kulkueisiin. Monet tekstit kuvaavat jumalia, jotka vierailivat toisillaan veneellä, ja Nanna-Suen-matkan Nippur-teoksessa kuvataan sellaisen veneen rakentaminen suoraan. Saksalainen assyriologian professori Reinhard Bernbeck yhdistää hänet myös matkaan alamaailmaan, joka voidaan osoittaa psalmien laulajaa osoittavalla merkillä (gala) yhdellä sinettillä. Mutta laivan aihe voi symboloida ma-anna-taivaallista proomua, jolla jumalatar Inanna lensi, tai Enkin salaperäistä venettä, joka kyyneli merien ja jokien vesiä. Tärkeää on kuitenkin, että koko Akkadian ajan tiivisteteloille kaapattu koostumus antaa kuvan siitä, että siipinen esine siirretään ylös taivaita kohti, Mesopotamian jumalien istuinta, taivaallisia olentoja.

Esinettä jiroft-kulttuurikassin (Jv. Iran) muodossa, jossa on kuvaus temppelijulkisivuista

 

Kuninkaat nousevat taivaaseen

Jotkut tutkijat kertovat siivekäs temppelin motiivista myytin Ethanista, joka nousi taivaaseen kotkalla saadakseen elämän kasvin ja synnyttäen hänen seuraajansa. Sinetin motiivi voisi kuvata "hallitsijan taivaaseen nousua", jota kuvataan usein joissakin sumerilaisissa teksteissä. Esimerkiksi kuningas Shulgin hallituskauden viimeisen vuoden hallinnollisesta kaaviosta käy ilmi, että kun "Shulgi nousi taivaaseen", orjat vapautettiin työstä seitsemäksi päiväksi. On korostettava, että muinaisten sumerien uskonnossa paikka, johon kuolleiden sielut menivät, oli kaukaisilla vuorilla (sumerilainen termi KUR tarkoittaa sekä vuorta että kuolleiden valtakuntaa) ja babylonialaisessa perinteessä suoraan maan alla. Taivaaseen nouseminen on siis pitänyt olla poikkeuksellinen tapahtuma, joka oli varattu jumalallisille hallitsijoille, jotka joko kuolemansa jälkeen tai elinaikanaan liittyivät taivaan jumaliin. Ongelmana on kuitenkin se, että kuningas Shulgi hallitsi Ur III -nimisen ajanjakson aikana, noin 100 vuotta vanhan akkadin ajanjakson päättymisen jälkeen. Mesopotamian ensimmäinen jumalallinen hallitsija, Naram-Sin, tulee kuitenkin akkadiaikakaudelta, jonka nimi saavutettiin kuolemattomuudella kuuluisan stelan ansiosta, jolla hänet kuvataan nousevaksi kartiomaiseksi esineeksi, jonka yläpuolella on kuvattu kolme taivaankappaletta. Hän voi siis olla ensimmäinen kuningas, joka nousee taivaaseen ja hänet hyväksytään jumalien yhteisöön. Kysymys jää, mitä roolia kartion muotoisella esineellä, jonka asiantuntijat pitävät vuorena, mutta itse asiassa voisivat edustaa tähtien muinaisten kävijöiden kosmista kapselia, noustessa taivaaseen?

Jäljennös sinetörullasta, jonka aiheena on kuningas Etanan lentäminen kotka

Siten kuvattu siipirasia tai rakennus voi edustaa keinoja, joilla hallitsija meni taivaaseen. On kohtuullista olettaa, että myös sumerilainen perinteinen yhteiskunta muisti tätä tapahtumaa rituaalin muodossa, ja hylkeissä oleva esitys kuvaa tällaista rituaalia. Mesopotamian hallitsijoita ja taivaaseen nousevia sankareita käsitellään tarkemmin tämän sarjan erillisessä osassa.

Lento temppelien esimerkkeistä käy selvästi ilmi, että idea Vimanyn nimeltä intialaisista lentävistä kaupungeista ja palatseista ei ole ainutlaatuinen muinaisessa kirjallisuudessa. Päinvastoin, uskon, että muiden kansakuntien tekstien yksityiskohtaisemmassa tutkimuksessa voimme löytää samanlaisia ​​viitteitä kuin intialaisessa ja sumerilaisessa kirjallisuudessa. Seuraavat tämän sarjan jaksot keskittyvät levyihin, joissa jumalat laskeutuvat taivaasta maahan ja lentävät pienemmissä koneissa.

Taivaalliset polut muinaisessa Mesopotamiassa

Lisää osia sarjasta