Kipu rituaalit paranna kipeää sielua

06. 01. 2020
6. kansainvälinen eksopolitiikan, historian ja henkisyyden konferenssi

Fyysinen kipu auttaa henkisestä kivusta. Monet ihmiset turvautuvat usein itsensä vahingoittamiseen, jos he tuntevat sisäistä kipua, jota ei enää voida suvaita. Tämä teko ei todellakaan ole oikein, mutta vaikutus on viime kädessä samanlainen kuin kivurituaalit. Niillä on kuitenkin pidemmän aikavälin ja monimutkaisempia vaikutuksia. Kuvittele neljäkymmentä miestä ja naista edustava ryhmä, joka tanssii ja valittaa, valittaa ja itkeä. Kuvittele paljain jaloin tanssivan kasa kuumia hiiliä.

Polta masennus pölyksi

Dimitris Xygalatas on antropologi Connecticutin yliopistossa. Vuonna 2005 hän matkusti Pohjois-Kreikkaan tekemään siellä ensimmäisen kenttätyönsä. Anastenaria-festivaalin järjestää kylässä ortodoksisten ryhmien ryhmä. Festivaalia kuvataan jännitteenä, kamppailuna ja kärsimyksenä. Samalla se on synonyymi täyttämiselle ja paranemiselle.

Dimitris kuvaa tutkimuksessaan kuinka vanhempi nainen kuvasi paranemistaan ​​kivun kautta. Hän kärsi vakavasta masennuksesta eikä voinut edes poistua talostaan. Kesti vuosia, lopulta hänen aviomiehensä järjesti jäsenyyden ja osallistumisen Anastenariaan. Muutaman päivän tanssin ja kävellen kuumilla hiileillä hän alkoi tuntea olonsa paremmaksi. Ja vähitellen hänen terveytensä alkoi kohentua yleisesti.

 Anastenaria on kaukana ainoasta kivun riitistä. Valtavista riskeistä huolimatta miljoonat ihmiset ympäri maailmaa suorittavat samanlaisia ​​rituaaleja. Kehovauriot ovat silloin valtavia - uupumus, palovammat, arpia. Tietyissä yhteiskunnissa nämä rituaalit ovat eräänlainen kypsyysaste tai ryhmään kuuluminen. Osallistuminen voi tarkoittaa nöyryytystä, sosiaalista syrjäytymistä ja pahempaa kohtaloa. Usein se on kuitenkin vapaaehtoista osallistumista.

Reseptilääkkeiden kipuhoito

 Vaikka on olemassa trauma, infektio ja jatkuva silpominen, nämä käytännöt määrätään lääkkeeksi tietyissä kulttuureissa. Esimerkiksi Sun Dance -seremonia on jopa huonompi kuin Anastenaria. Tätä seremoniaa harjoittavat eri amerikkalaiset heimot. Sitä pidetään valtavana parantavana voimana. Se tarkoittaa lihan tunkeutumista tai repimistä ...

Tai Meksikon Santa Muerte -seremoniassa osallistujan on ryömittävä saveen käsilleen ja polvilleen suurilla etäisyyksillä kysyäkseen jumaluudesta hedelmällisyyttä. Joillakin Afrikan alueilla harjoitetaan ns. Zār-ryhmää. Kurssin aikana osallistujat tanssivat uupumukseen masennuksen tai muun henkisen tuskan voittamiseksi.

Auttavatko nämä käytännöt todella? Läpi historian on suoritettu monia rituaaleja sadon nostamiseksi, sateen kutsumiseksi tai vihollisten vahingoittamiseksi. Mutta nämä seremoniat eivät ole koskaan olleet tehokkaita, koska ne olivat enemmän psykologisia, samoin kuin niitä oli siunattu sotilailla ennen taistelua. Mutta antropologit ovat jo kauan havainneet, että rituaaleilla voi olla vaikutusta ihmissuhteisiin ja yhteiskunnan edistämiseen. Onneksi näitä vaikutuksia voidaan nyt tutkia ja mitata.

Dimitris aloitti opiskelu vakavasti vuonna 2013, kun tapasi sosiaalisen psykologin Sammy Khanin Keelen yliopistossa, Englannissa. Khan oli siis sama kysymys, mikä äärimmäisten rituaalien vaikutus mielenterveyteen on puolueellinen. Tätä seurasi pitkä keskustelu ja tapaaminen alan asiantuntijoiden kanssa. Lopulta pariskunta onnistui saamaan apurahan, joka antoi heille terveyden seurantavälineet. Tutkimusryhmä perustettiin seuraamaan äärimmäisten rituaalikäytäntöjen vaikutuksia kentällä. Tutkimuksen tulokset julkaistiin äskettäin lehdessä Nykyinen antropologia.

Kärsimyksen kulku

 

Mauritius on pieni trooppinen saari Intian valtamerellä. Dimitris on työskennellyt kentällä viimeiset kymmenen vuotta. Se on monikulttuurinen yhteiskunta, joka koostuu eri etnisistä ryhmistä ja harjoittaa monenlaisia ​​erilaisia ​​rituaaleja värikkään uskonnon jälkeen.

Tämän monimuotoisuuden on oltava kiehtovaa kaikille antropologeille, mutta se, mikä sai Dimitrisin menemään tälle saarelle, oli paikallisen tamiliyhteisön rituaalikäytäntö. Erityisen vaikuttunut hänestä oli kavadi attam (vatsatanssi) -harjoittelu. Osa rituaalista on XNUMX päivän festivaali, jonka aikana osallistujat rakentavat suuria kannettavia pyhäkköjä (kavadi), joita he kantavat hartioillaan useita tunteja kestävän kulkueena Lord Muruganin temppeliin, hindujen sodanjumalaan.

Mutta ennen kuin he alkavat rakentaa kuormiaan, heidän ruumiinsa rapistuvat terävillä esineillä, kuten terävillä neuloilla ja koukkuilla. Joillakin on vain muutama näistä kielen tai kasvojen lävistyksistä, toisilla jopa muutama sata koko vartaloa. Suurimmissa lävistyksissä on luudan kahvan paksuus. Ne menevät yleensä molemmin puolin. Joidenkin selässä on koukut, joissa köydet on kiinnitetty, ja nämä ovat tärkeitä pienauton kokoisten värikkäiden autojen vetämiseen.

Kun kaikki nämä lävistykset ja raskas kuorma harteillaan ovat, rituaalin osallistujat kulkevat suurimman osan päivästä kuuman trooppisen auringon alla, kunnes saavuttavat temppelin. Polku on joko kuuman asfaltin yli, missä osallistujat ovat paljain jaloin marssilla, tai jopa kävellä pystysuoraista nauloista valmistettujen saappaiden kanssa. Kun rituaalin osallistujat lopulta saapuvat määränpäähänsä, heidän on edelleen kannettava raskas taakkansa (45 kiloa) jopa 242 askelta temppeliin.

Miljoonat hindut ympäri maailmaa omistautuvat tälle perinteelle joka vuosi. Tutkijoiden tavoitteena oli tutkia tämän kärsimyksen vaikutuksia henkiseen ja fyysiseen hyvinvointiin häiritsemättä tai vaikuttamatta mitenkään rituaaleihin. Kahden kuukauden aikana asiantuntijat käyttivät useita toimenpiteitä verrattaakseen rituaalin osallistujien ryhmää saman yhteisön otokseen, joka ei harjoittele kärsimysrituaalia. Puettava lääketieteellinen näyttö - klassisen kellon kokoinen kevyt rannekoru - mahdollisti stressitasojen, fyysisen aktiivisuuden, kehon lämpötilan ja unen laadun mittaamisen. Väestötietoja, kuten sosioekonomista tilaa, kerättiin rituaalin osallistujien viikoittaisissa kotivierailuissa. Tutkimuksen tavoitteena oli luoda oma arvio terveydestään ja hyvinvoinnistaan.

Potilaat kärsivät enemmän kipua

Tämän jälkeen analyysi osoitti, että kroonisesta sairaudesta tai sosiaalisesta vammasta kärsineet ihmiset osallistuivat seremonian paljon äärimmäisiin muotoihin - esimerkiksi ruumiin tuhosi paljon suurempi määrä lävistyksiä. Ja ne, jotka kärsivät eniten kipua, olivat myöhemmin parhaimmillaan.

Laite, joka tarkkaili rituaalin osallistujien terveyttä ja hyvinvointia, merkitsi valtavaa stressiä. Marttyyrien elektrodermaalinen aktiivisuus (ihon sähkönjohtavuuden määrä, joka heijastaa autonomisen hermoston muutoksia ja on normaali mitta stressille) oli rituaalipäivänä paljon suurempi kuin mihin tahansa muuhun päivään.

Muutamaa päivää myöhemmin tämän kärsimyksen kielteisiä vaikutuksia ei havaittu fysiologisesti näille marttyyreille. Päinvastoin - muutamaa viikkoa myöhemmin yleislääkärin subjektiiviset arviot elämän hyvinvoinnista ja laadusta kasvoivat huomattavasti verrattuna ihmisiin, jotka eivät osallistuneet rituaaleihin. Mitä enemmän joku kärsi kipua ja stressiä rituaalin aikana, sitä paremmin heidän mielenterveytensä parani.

Koemme kipua negatiivisesti

Tulokset saattavat olla meille yllättäviä, mutta ei ihme. Moderni yhteiskunta suhtautuu kipuun negatiivisesti. Jotkut rituaalit, kuten Kavadi-rituaali, aiheuttavat suoran terveysriskin. Lävistykset kärsivät suuresta verenvuodosta ja tulehduksista, altistuminen suoralle auringonvalolle voi aiheuttaa voimakkaita palovammoja, uupumuksen kantokykyä ylittävää ja vakavaa kuivumista. Kuumalla asfaltilla käyminen voi myös aiheuttaa lukuisia palovammoja ja muita vammoja. Rituaalin aikana harrastajat altistuvat suurelle tuskalle ja heidän fysiologiansa tukee tätä.

Mutta kysytään, miksi jotkut ihmiset ovat niin innostuneita toiminnoista, kuten laskuvarjohyppy, kiipeily tai muu äärimmäinen urheilu, joka ei ole täysin turvallista? Sillä valtavasta riskien euforiasta. Ja äärimmäiset rituaalit toimivat olennaisesti samalla tavalla. Ne vapauttavat kehossa endogeenisiä opioideja - kehomme tuottamat luonnolliset kemikaalit, jotka tarjoavat euforian tunteen.

Sosiaalinen linkki  

Rituaalit ovat tärkeitä myös seurusteluun. Jos maraton on tarkoitus tapahtua, ihmiset tapaavat ja hajotavat uudelleen. Mutta osallistuminen uskonnolliseen rituaaliin muistuttaa ihmisiä heidän jatkuvasta jäsenyydestään yhteisössä. Näiden yhteisöjen jäsenillä on samat edut, arvot ja kokemukset. Heidän ponnistelut, tuska ja uupumus ovat vakuutuksia ja lupauksia jatkaa sitoutumista yhteisöön. Tämä lisää heidän asemaansa yhteisöön rakentamalla sosiaalisen tukiverkoston.

Rituaalit ovat terveellisiä. Ei, heidän ei todellakaan ole tarkoitus korvata lääketieteellistä interventiota tai psykologista apua, eikä varmasti ketään amatööriä, joka voi vahingoittaa heitä vakavasti. Mutta alueilla, joilla lääketiede on vähemmän saatavissa ja kehittynyttä, paikoissa, joissa tuskin löydettäisiin psykologia tai edes tiedä mitä psykologi on, nämä rituaalit ovat hyödyllisiä sekä terveydelle ja voimalle että psykologiselle hyvinvoinnille.

Nämä seremonialliset rituaalit ovat siirtyneet sukupolvelta toiselle vuosien ajan ja ovat edelleen olemassa. Se tarkoittaa niiden merkitystä tietyille kulttuureille ja uskonnollisille ryhmille. Ne ovat pyhiä heille, ja vaikka emme ymmärrä sitä, on välttämätöntä sietää ja kunnioittaa sitä.

Samanlaisia ​​artikkeleita