Vuonna 1961 raportti arkeologisesta aistimuksesta kierteli koko tiedemaailmaa. Ei, "isku" ei tullut Egyptistä tai Mesopotamiasta, vaan Transylvaniasta! Se oli odottamaton löytö Transilvaniassa, pienessä Romanian kylässä Tărtăriassa.

Mikä yllättyi historian tutkimukseen osallistuneista asiantuntevista tutkijoista? Onko mahdollista, että he törmäsivät rikkaalle hautausmaalle, kuten Tutankhamenin hauta? Vai törmäsivätkö he muinaisia ​​mestariteoksia? Ei mitään sellaista. Yleisen murroksen tuotti kolme pientä savilevyä. Nämä olivat salaperäisiä hahmoja, yllättävän samanlaisia ​​(kuten niiden löytäjä, romanialainen arkeologi N. Vlassa ilmaisi) sumerilaiset piktografiset tekstit 4. vuosituhannen lopulta eKr.

Arkeologeilla oli kuitenkin toinen yllätys, löydetyt pöydät olivat 1000 vuotta vanhempia kuin sumerit! Heidän täytyi vain arvata, kuinka 7 vuotta sitten ihmiskunnan historian vanhin käsikirjoitus olisi voinut löytää niin kaukana kuuluisten muinaisten itäisten sivilisaatioiden rajojen ulkopuolelta, paikassa, jossa niitä ei missään tapauksessa odotettu.

Sumerit Transilvaniassa?

Vuonna 1965 saksalainen sumerologi Adam Falkenstein uskoi, että tekstit kirjoitettiin Tartariassa Sumerin vaikutuksesta. MSHood vastusti häntä väittämällä, että tarttolevyillä ei ollut mitään tekemistä kirjallisuuden kanssa.Hän sanoi, että sumerilaiset kauppiaat kävivät Transilvaniassa ja heidän paikalliset taulukot kopioitiin. Tartarialaiset eivät tietenkään tienneet, mitä taulukoille oli kirjoitettu, mutta se ei estänyt heitä käyttämästä niitä uskonnollisissa seremonioissa.

Ei ole epäilystäkään siitä, että sekä Hoodin että Falkensteinin ideat ovat omaperäisiä, mutta niillä on heikkoutensa. Kuinka selittää tuhatvuotinen "repeämä" ajoissa tatarien ja sumerien tablettien välillä? Ja miten on mahdollista kopioida jotain, jota ei vielä ole olemassa? Muut asiantuntijat näkivät tartaarinkielisten tekstien ja Kreetan välisen yhteyden, mutta tässä tapauksessa se olisi kahden tuhannen vuoden aikaero.

N.-luokan löytö ei jäänyt huomaamatta myöskään maassamme. Historiallisten tieteiden tohtori TSPassek tilasi nuoren arkeologin V. Titovin tutkimaan sumerien oleskelua Transilvaniassa. Valitettavasti tutkimus ei ratkaissut tataarin mysteeriä. Neuvostoliiton tiedeakatemian arkeologian instituutin laboratoriotyöntekijä Sumerologist A.Kifishin suoritti kuitenkin analyysin kerätystä materiaalista ja päätyi seuraaviin johtopäätöksiin:

1. Tartar-pöydät ovat pieni osa laajamittaista paikallisen kielen kirjoitusjärjestelmää.
2. Yhden taulukon tekstissä on kuusi muinaista symbolia, jotka vastaavat Sumerian Džemdet-Nasrin kaupungin "luetteloa", sekä unkarilaisista haudasta löydettyjä sinettejä, jotka kuuluvat Körös-kulttuuriin.
3. Tämän taulukon merkkejä on lueteltava ympyrän suuntaisesti myötäpäivään.
4. Tekstin sisältö (jos luemme sen sumeriksi) vahvistaa neljänneksen miehen ruumiin löytämisen myös Tartariassa, mikä osoittaisi rituaalin kannibalismin olemassaolon muinaisissa transilvanilaisissa.
5. Paikallisen jumalan Shaou nimi vastaa sumerilaista jumalaa Usmu (Isimud). Taulukko käännettiin seuraavasti: "Säännön neljänkymmenenkauden aikana Sha'un jumala oli rituaalisesti poltettu vanha nainen. Hän oli kymmenes. "

Joten mitä on piilotettu tataripöydissä? Meillä ei ole vielä selkeää vastausta. Yksi asia on varma, mutta vain yksityiskohtainen tutkimus koko Vinčan kulttuurikohteista (ja Tartarie kuuluu siihen) voi viedä meidät lähemmäksi kolmen pienen savilevyn mysteerin ratkaisemista.

Teoksia aiemmin

Joen rannat, joilta alukset hinaavat, ruoho kasvussa… Tiet, joilla sotavaunut ryntäsivät, ruoho huuhtoi, umpeen kasvussa… ja kaupungin asunnot muuttuivat raunioiksi.

Sumerilaisesta eepoksesta "Akkadin kirous"

Noin kaksikymmentä kilometriä Tartariasta on Turdaș-kukkula, jonka alla on neoliittinen maatalousasutus. Kaivauksia on tehty siellä viime vuosisadan lopusta lähtien, mutta niitä ei ole vielä saatu päätökseen. Silloinkin arkeologeja kiehtoivat alusten palasissa olevat kuvamerkit.

Samat merkit löydettiin sirpaleista Vinčan neoliittisesta paikkakunnasta Serbiassa. Tuolloin arkeologit pitivät niitä aluksen omistajan palaneina merkeinä. Turdasin arkeologeilla ei ollut onnea, paikallinen joki muutti suuntaa ja pesi melkein kaiken. Ja vuonna 1961 tutkijat ilmestyivät Tartariaan.

Arkeologin työ on vaikeaa, mutta erittäin mielenkiintoista, ja se muistuttaa jonkin verran etsivän ammattia. Kun rikostutkijat rekonstruoivat tapahtumia nykyisyydestämme, arkeologit joutuvat usein koottamaan muinaisen menneisyyden tarinoita ja tapahtumia tuskin havaittavissa olevilla vihjeillä. Jos ei-asiantuntijan silmä näkee vain homogeeniset maaperäkerrokset, asiantuntija huomaa varmasti muinaisen asunnon, takan, keraamisten sirpaleiden ja työvälineiden jäännökset. Jokainen maaperän kerros kätkee jälkiä ihmisen elämästä, arkeologit kutsuvat tällaisia ​​kerroksia kulttuuriksi.

Tutkijoiden työ näytti loppuvan ja että Tartaria oli paljastanut kaikki salaisuutensa ... Ja yhtäkkiä he löysivät yhtäkkiä tuhkasta täytetyn kuopan alimmasta kerroksesta. Sen alareunasta he löysivät muinaiset patsaat, simpukoista tehdyn rannekorun ja kolme pientä savitablettia, jotka oli peitetty kuvakkeilla. Heidän vieressään olivat katkenneet ja hiiltyneet aikuisen luut. Tässä vaiheessa muinaiset maanviljelijät ilmeisesti uhrasivat jumalilleen.

Tunteiden vähentyessä tutkijat katsoivat pieniä pöytiä. Kaksi oli suorakaiteen muotoinen ja kolmas pyöreä. Pyöreän ja suuremman suorakulmaisen levyn keskellä oli pyöreitä reikiä. Huolellinen tutkimus osoitti, että pöydät valmistettiin paikallisesta savesta. Hahmoja käytettiin vain yhdeltä puolelta. Muinaisten tarttolaisten konekirjoitustekniikka oli hyvin yksinkertainen: hahmot kaiverrettiin terävällä esineellä raakasaviin ja sitten pöytä poltettiin.

Sumerilaiset pöydät Transilvaniassa! Se on käsittämätöntä

Jos tällaisia ​​pöytiä löydettäisiin Mesopotamiasta, kukaan ei olisi yllättynyt. Mutta sumerilaiset taulukot Transilvaniassa! Se on käsittämätöntä.

Ja sitten he muistivat fragmentit Turdaș-Vinča-kulttuurin astioista. He vertasivat heitä tartareisiin, ja sopimus oli ilmeinen. Se kertoo paljon. Kirjalliset Tartarian muistomerkit eivät ole peräisin "autiomaasta", mutta ne olivat osa Balkanin Vinčan kulttuurin kuvakirjallisuutta, joka oli levinnyt ajanjaksolla 6. vuosisadan puolivälistä 5. vuosituhannen alkuun eKr.

Ensimmäiset maatalousasutukset ilmestyivät Balkanille jo 6. vuosituhannella eKr. Seuraavien tuhannen vuoden aikana ne harjoittivat maataloutta Kaakkois- ja Keski-Euroopassa. Kuinka ensimmäiset maanviljelijät elivät? Aluksi he asuivat kaivoissa ja viljelivät maata kivityökaluilla. Perusviljely oli ohra. Ja ajan myötä ratkaisun ulkonäkö muuttui.

Ensimmäiset savirakennukset alkoivat ilmestyä 5. vuosituhannen eaa. Loppupuolella. Talon rakentaminen oli yksinkertaista: rakennettiin puinen kantava rakenne, johon kiinnitettiin ohuilla sauvoilla kietoutuneet ja sitten savella tahratut seinät.

Asunto lämmitettiin holviuuneilla. Eikö näytä siltä, ​​että talo on hyvin samanlainen kuin ukrainalaisten mökit? Ja kun talo rappeutui, he repivät sen alas, tasoittivat maan ja rakensivat uuden. Tällä tavalla siirtokunta kasvoi vähitellen. Vuosisatojen ajan viljelijöille ilmestyi kuparista valmistettuja kirveitä ja muita työkaluja.

Kuinka Transylvanian muinaiset asukkaat näyttivät?

Lukuisat kaivausten aikana löydetyt palaset voivat auttaa meitä rekonstruoimaan ulkonäköään.

Edessämme on miehen pää savesta. Rauhalliset maskuliiniset kasvot, erottuva nenä, jossa on kolhu, hiukset jaettu polulla ja sidottu solmuun takana. Keitä muinainen taiteilija kuvasi? Päällikkö, shamaani tai yksinkertaisesti ikäisensä, on vaikea sanoa. Mutta jotain muuta on tärkeää, edessämme on tiettyjen tiukkojen sääntöjen mukaisesti toteutettu patsas ja muinaisen Transilvanian miehen kasvot. Hän katsoo meitä seitsemän vuosituhannen syvyydestä!

Ja tässä on tyylitelty kuvaus naisesta. Runko on peitetty monimutkaisella geometrisella koristeella, joka luo upean kuvion. Sama koriste löytyy muista Turdaș-Vinča-kulttuurin patsaista. Todennäköisesti rivien taiteellisella kietoutumisella oli jonkinlainen merkitys. Ehkä se oli tatuointi, jota naiset käyttivät tuolloin, tai sillä oli erilainen maaginen merkitys. Vastausta on vaikea löytää, koska naiset ovat aina halunnut paljastaa salaisuutensa.

Erityisen mielenkiintoinen on suuri rituaalikannu, joka tulee Vinca-kulttuurin alkuvaiheesta. Siinä näemme piirustuksen, joka todennäköisesti kuvaa pyhäkköä, joka muistuttaa jälleen antiikin sumerien pyhäkköjä. Satunnainen ottelu? Mutta ajan mittaan ne ovat melkein kaksikymmentä vuosisataa toisistaan.

Muuten, missä tämä dating dating varmuus tulee? Ja miten Tartarin pöydän ikä todella määritettiin, kun ei ollut kattiloita tai niiden sirpaleita, joiden mukaan ajanjakso, jolloin ne valmistettiin, oli pääosin määritelty?

Fysiikka auttaa historiaa

Arkeologit tulivat fyysikkojen avuksi. Chicagon yliopiston professori Willard Libby, joka kehitti radioaktiivisen hiilen C-14-menetelmän (hän ​​sai Nobel-palkinnon löytöstään).

Radioaktiivinen hiili C-14 muodostuu maapallon ilmakehässä kosmisilla säteillä, se hapettuu ja putoaa maahan ja joutuu siten kasveihin ja myöhemmin eläimiin. Kuolleissa kudoksissa sen sisältö vähenee vähitellen ja tietyn ajan kuluttua tietty määrä C-14: tä hajoaa. C-14: n puoliintumisaika on 5360 vuotta. Siksi on mahdollista määrittää aika, joka on kulunut kasvien ja eläinten kuolemasta orgaanisten tähteiden isotooppipitoisuuden perusteella. W. Libbyn menetelmä on suhteellisen tarkka, poikkeamat ovat ± 50 - 100 vuotta.

Joten mitä tapahtui melkein 7 vuotta sitten muinaisessa seremoniapaikassa? Onko sumerologi oikeassa, joka on vakuuttunut siitä, että arkeologit ovat löytäneet rituaalin kannibalismin jälkiä? Ehkä hänellä on oikeus. Voidaanko kuitenkin kuvitella, että merkittävän kirjallisuusasteen saavuttaneessa yhteiskunnassa olisi kannibalismia, vaikka se olisi rituaali? On mahdollista, että tutkimus monista esi-Kolumbian sivilisaatioista vahvistaa tämän.

Sitä paitsi, S. Langdonin julkaisemassa sumerilaisessa kirjoituksessa kerrotaan tarina ylimmän papin rituaalisesta tappamisesta ja sitten uuden valinnasta. On mahdollista, että jotain vastaavaa tapahtui Tartarialla. He polttivat surmatun papin ruumiin pyhässä tulessa ja sijoittivat jumalapatsaita, Tartarian suojelejia ja maagisen pöydän hänen jäänteensä. Meillä ei kuitenkaan ole todisteita siitä, että pappi olisi syönyt. Kuuden vuosituhannen verhon purkaminen ei ole helppoa. Muinaiset todistajat seremoniasta, patsaat ja hiiltynyt luu ovat hiljaa. Mutta ehkä kolmas todistaja, muinaiset merkit, puhuu.

Sanat savea tableteilla

Ensimmäiseen savilevyyn on kaiverrettu symbolinen esitys kahdesta vuohesta. Niiden väliin asetetaan korva. Onko mahdollista, että vuohien ja korvien esittäminen symboloi maatalouteen ja karjankasvatukseen perustuvan yhteisön hyvinvointia? Vai onko se metsästys kohtaus, kuten N.Vlassa olettaa? On mielenkiintoista, että kohtaamme samanlaisen aiheen sumerilaisissa taulukoissa. Toinen taulukko on jaettu pienempiin osiin pysty- ja vaakasuoralla viivalla. Jokaisessa osassa on erilaisia ​​symbolisia kuvia.

Sumerien pyhien symbolien ympyrä tunnetaan hyvin. Ja kun vertaamme pöydämme symboleja Jamdet-Nasrista löytyneisiin rituaali-astian kuviin, olemme jälleen yllättyneitä heidän sopimuksestaan. Sumerilaatan ensimmäinen merkki on eläimen pää, todennäköisesti lapsi, toinen kuvaa skorpionia ja kolmas, ilmeisesti ihmisen tai jumaluuden pää. Neljäs merkki kuvaa kalaa, viides merkki eräänlainen rakenne ja kuudes lintu. Siksi voimme olettaa, että taulukko sisältää symbolisia esityksiä "lapsi", "skorpioni", "jumala", "kala", "suljettu tila - kuolema" ja "lintu".

Tartarin taulukoiden symbolit eivät ole vain ne, että ne ovat samankaltaisia ​​sumerilaisten kanssa, vaan ne jaetaan myös samassa järjestyksessä. Se on taas vain yllättävä ottelu? Luultavasti ei. Graafinen muoto voi olla satunnainen, tiede tietää tällaisia ​​tapauksia. Esimerkiksi proto-intialaisen Harapp-sivilisaation salaperäisten tekstien ja pääsiäissaaren rongo-rongo-käsikirjoituksen välillä on poikkeuksellinen samankaltaisuus.

Symbolien samankaltaisuus ja niiden jakautuminen eivät kuitenkaan todennäköisesti ole vahingossa. Tämä saa meidät miettimään, onko tartarialaisten ja Jamdet-Nasran ihmisten uskonnoilla yhteistä alkuperää. Ja ehkä tämä on erityinen avain tarttalaisten tekstien tulkitsemisessa - vaikka emme tiedä, mitä siellä on kirjoitettu, tiedämme jo missä järjestyksessä luemme.

Voimme purkaa tekstityksen salauksen, jos luemme sen vastapäivään. Emme tietenkään koskaan tiedä miltä tartarian kieli kuulosti, mutta voimme tulkita heidän hahmojensa merkityksen niiden sumerien vastaavuuksien perusteella.

Aloitetaan siis kolmannen taulukon lukeminen, siinä on merkkejä jaettuna viivoilla. Symbolien lukumäärä yksittäisissä osissa ei ole suuri, mikä tarkoittaa, että tarttolaisten taulukot samoin kuin vanhat sumerilaiset tekstit olivat ideografisia, tavuja ja morfologiaa ei vielä ollut olemassa.

Pyöreän pöydän mukaan:

NUN KA.ŠA. UGULA. PI. IDIM KARA 1.

"Jumalalle Shaou, neljä hallitsijaa oli yksi syvällisen tietämyksen syvällisestä tietämyksestä".

Mitä merkintä tarkoittaa?

Jälleen kerran meille tarjotaan vertailu Jamdet-Nasrin käsikirjoituksiin, jotka sisältävät luettelon ylimmäisistä pappeista, sisarista, jotka johtivat neljää heimoa. Olisiko mahdollista, että myös Tartariassa olisi tällaisia ​​pappeita-hallitsijoita? Mutta on muitakin yhtäläisyyksiä. Tartaarinkielisessä tekstissä mainitaan jumala Shaue, ja hänen nimensä näytetään täsmälleen kuten sumereilla. Kyllä, ilmeisesti tartarlevy sisälsi lyhyitä tietoja hallituskaudensa suorittaneen papin rituaalisesta uhrista ja polttamisesta.

Joten kuka oli Tartarian muinaiset asukkaat, jotka kirjoittivat "sumerian" 5. vuosituhannella eKr., Kun itse Sumeria ei vielä ollut tuolloin? Oliko he sumerilaisten esi-isät? Jotkut tutkijat uskovat, että sumerien edeltäjät irtautuivat muinaisista Kartvelesista, jotka lähtivät nykyisestä Georgiasta ja Kurdistanista 15. ja 12. vuosituhannella eKr. Kuinka he voisivat välittää kirjallisuuttaan Kaakkois-Euroopan kansoille? Kysymys on melko vakava, eikä meillä ole vielä vastausta.

Balkanin muinaisilla asukkailla oli merkittävä vaikutus Vähä-Aasian kulttuuriin. Yhteys Turdaș-Vinčan kulttuuriin on erityisen mahdollista jäljittää käyttämällä keramiikan piktogrammeja. Hahmoja, jotka ovat toisinaan täysin identtisiä Vincian-merkkien kanssa, löydettiin myös Troijan alueelta (3. vuosisadan alku eKr.). Sitten ne alkavat näkyä muualla Vähä-Aasiassa.

Vinčan kirjoitusten kauempana olevaan osaan sisältyy myös muinaisen Kreetan piktografisia tekstejä. Ei voida olla eri mieltä Neuvostoliiton arkeologin V.Titovin kanssa siitä, että Egeanmeren maiden muinaisen kirjallisuuden juuret ulottuvat Balkanin niemimaalle 4. vuosituhannella eKr., Eivätkä ne ole syntyneet kaukaisen Mesopotamian vaikutuksesta, kuten jotkut tutkijat aiemmin ajattelivat.

Lisäksi tiedetään, että Vincan Balkanin kulttuurin perustajat saavuttivat Kurdistanin ja Khuzistanin Vähä-Aasian kautta 5. vuosituhannella, johon sumerien esi-isät asettuivat tuolloin. Pian sen jälkeen tällä alueella syntyi piktografista Proto-Elamal-kirjallisuutta, joka oli lähellä sekä sumerien että tartaarien kirjallisuutta.

Siksi päätellään, että sumerien kirjallisuuden perustan luoneet eivät paradoksaalisesti olleet sumerit vaan Balkanin asukkaat. Kuinka muuten voisimme selittää, että Sumerin vanhin teksti, joka on päivätty 4. vuosituhannen eKr., Ilmestyi täysin odottamatta ja täysin kehittyneessä muodossa. Sumerilaiset, kuten babylonialaiset, olivat vain hyviä opetuslapsia, jotka ottivat Balkanin maista kuvahahmot ja jatkoivat niiden kehittämistä edelleen kiilaksi.

Kirjoitettu kangaspaino, 5. vuosituhannen vaihteen vuosisadalla, Vinca-Turdas-kulttuuri, nykyinen Romania. Merkinnät ovat sekä edessä että takana sekä sivuilla. Kuva Signs of Civilization.

Yhden puun oksat

Tartaran löydön tutkimuksessa esiin tulleista kysymyksistä pidän kahta niistä erityisen tärkeinä:

1. Kuinka Tartarian kirjallisuus syntyi ja mihin pyhien kirjoitusten järjestelmään se kuuluu?
2. Minkä kielen kielellä tartarat puhuivat?
3. Perlovilla on varmasti oikeassa väittäessään, että sumerien kirjallisuus ilmestyi Etelä-Mesopotamiassa 4. vuosituhannen lopussa eKr. Odottamattomasti ja täydellisessä muodossa. Siellä kirjoitettiin ihmiskunnan vanhin tietosanakirja "Harra-hubulu", jonka avulla saimme tutustua ihmisten maailmankuvaan 10. - 4. vuosituhannella eKr.

Sumerien kuvamateriaalin sisäisen kehityksen lakien tutkiminen johtaa meidät siihen tosiasiaan, että 4. vuosituhannen eKr. Lopussa kuvakirjoitus järjestelmänä oli jo taantumassa. Koko sumerilaisesta fonttijärjestelmästä (noin 38 5 merkkiä ja niiden muunnelmia laskettiin) käytettiin hieman yli 72 merkkiä, jotka kaikki tulivat XNUMX antiikin symbolien ryhmästä. Polyfonisointiprosessi (yhden merkin eri merkitykset) alkoi sumerijärjestelmän merkkiryhmissä, mutta kauan ennen sitä.

Polyfonisaatio syövytti vähitellen monimutkaisen hahmon ulkokuorta, hajotti sitten hahmojen sisäisen järjestelyn ryhmien "osittain hajonneissa" perustuksissa ja tuhosi sitten itse perustuksen. Symboliryhmät hajosivat foneettisiksi volyymeiksi kauan ennen kuin sumerit tulivat Meziříčíyn.

On mielenkiintoista, että Proto-Elam-kirjallisuus, joka oli olemassa samanaikaisesti Sumerian kanssa ja myös Persianlahdella, koki samanlaisen kehityksen. Proto-islamilainen käsikirjoitus voidaan jäljittää noin 70 perusmerkkien ryhmään, jotka jakautuvat 70 foneettiseen osaan. Ja molemmissa tapauksissa (protoelamiikan ja sumerin) ominaisuuksilla on sekä sisäinen että ulkoinen rakenne. Proto-islamilaisilla hahmoilla on kuitenkin edelleen määrittäviä tekijöitä ja ne ovat siten järjestelmällisesti lähempänä kiinalaisia ​​merkkejä

Fu-si: n (2852-2752 eKr.) Hallituskaudella luoteisnomadit arjalaiset hyökkäsivät Kiinaan ja toivat mukanaan jo täysin kehittynyttä kirjallisuutta. Mutta muinaisessa kiinalaisessa piktografiassa Namazga-kulttuurin (Keski-Aasia) kirjallisuus ohitti. Yksittäisillä merkkiryhmillä on sekä sumerinkielisiä että kiinalaisia ​​vastineita. Joten mikä on eri kansojen kirjoitusjärjestelmien sopimus? Villakoiran ydin on, että kaikki tuli samasta lähteestä, joka hajosi vuonna VII. vuosituhannella eKr

Kahden tuhannen vuoden aikana ennen tätä romahtamista Elamo-Kiinan alue joutui kosketuksiin Iranissa olevien Guranin ja Zagroksen esilukumäärien kanssa. Länsimainen kirjallisuus vastusti länsimaista kirjallisuutta, joka muodostui Zagro-kulttuurin vaikutuksesta (Ganj Dare, katso kartta). Myöhemmin siitä luotiin egyptiläisten, kreetalaisten ja mykeeneläisten, sumerien ja myös tartarilaisten kirjoituksia.

Legendan babylonialaisesta kielten sekoituksesta ja yhden kielen jakamisesta useisiin kieliin ei siis tarvitse olla lainkaan perusteeton. Koska jos verrataan sumerilaisten perusmerkkien 72 ryhmää kaikkien muiden kirjoitussysteemien vastaaviin perussymboleihin, olemme yllättyneitä sopimuksesta paitsi niiden suunnittelussa myös merkityksessään.

Ja niin meillä on edessämme täydentäviä artikkeleita kerran täydellisestä ja sitten hajonneesta järjestelmästä. Jos verrataan tämän kirjasimen rekonstruoitua symboliikkaa IX: stä. - VIII. vuosituhannella eKr. myöhäisen paleoliitin (20–10 tuhatta vuotta eKr.) eurooppalaisilla merkeillä, emme voi jättää huomiotta niiden kaukana tahattomasta sattumasta.

Kyllä, fontit IV. Vuosituhatta eKr. Ei syntynyt planeettamme eri osista, vaan se oli vain seurausta omaperäisestä kehityksestä, joka syntyi hajotetun yhtenäisen pyhän symbolismin fragmenteista, jotka syntyivät yhdessä paikassa. Kuten homo sapiens, se tulee myös yhdestä paikasta rasistien näkemyksistä huolimatta.

Joten mitä kieltä muinaiset tartarit puhuivat?

Tarkastelemme Länsi-Euroopan etnistä karttaa vuonna VII. - VI. Millennium eKr. Tuolloin neoliittisen vallankumouksen seurauksena tapahtui väestörakenteen räjähdys. Vuosisatojen ajan väkiluku on kasvanut 17 kertaa (5 miljoonasta 85). Tuolloin tapahtui siirtyminen keräyksestä ja metsästyksestä kasteluviljelyyn.

Väestön runsaus Balkanin niemimaalla, Semito-Hamit-kansojen kotimaassa, käynnisti massoja ihmisiä ja muutti vähemmän asutuille alueille, joilla neoliittista vallankumousta ei ollut vielä tapahtunut. Siirtyminen tapahtui kahteen suuntaan, pohjoiseen Tonavaa pitkin ja etelään Vähä-Aasian, Lähi-idän, Pohjois-Afrikan ja Espanjan läpi. Idästä peräisin olevat prasiitit ja länsimaista prahamilaiset käyttivät hyväkseen huomattavaa numeerista paremmuuttaan ja työnsivät praindo-eurooppalaiset kauas pohjoiseen (alueille, joilla on vasta hiljattain tapahtunut deglaatiota).

Kuvaukset kansojen välisistä kamppailuista on säilynyt kelttiläisessä mytologiassa. Kelttien jumalien protoslaavilaiset nimet vahvistavat, että Praslovit, jotka eivät antaneet vihollisen alistaa itseään, olivat toivon valoa ranskalaisen Prakeltin silmissä ja heistä tuli heidän jumaliaan. Kelttilaiset "porsaat", Goria-perheen tanskalaiset, valloittivat Prařekyn ja ryhtyivät sitten pitkään taisteluun Tonavan kulttuureiden prasemien kanssa. Voimme lukea siitä sekä intialaisista että kreikkalaisista myytteistä.

Sota oli erittäin julma ja pitkä. Kaukaisesta Iranin Zagros-kansasta tuli Praindo-eurooppalaisten liittolainen, joka oli jo aiemmin käynyt läpi neoliittisen vallankumouksen ja hyökkäsi Vähä-Aasiaan idästä. Semito-Hamit "sakset" repeytyivät.

Hamenti ohjasi huomattavan osan joukoistaan ​​Egyptin alueelle ja Seitin alueelle Kreikan ja Aasian alueella, missä he lopulta lopetti muinaisten egyptiläisten esi-isien hyökkäyksen. Osoitti kuitenkin, että se oli Pyrrhan voitto. Semi-Hamitin kampanja ei kruunata menestystä.

Ja VI: ssä. Millennium eaa., Neoliittinen vallankumous tapahtui myös praindo-eurooppalaisten keskuudessa. Karjankasvatuksen jälkeen he ottivat hallintaansa suuret arot. Keltit sulauttivat prahamilaiset kaikkialle Eurooppaan, ja prasiitit turvautuivat Ala-Tonavan alueelle.

XNUMX. vuosituhannen alussa eKr. Tanskan ja Pommerin indoeurooppalaisten ja Traakian premiittien välille luotiin suuri puskurivyöhyke (Ylä-Tonavan alue, Länsi-Karpaatit ja Ukraina), jolla oli hyvin erilainen väestö. Myöhemmin Lesbosin etninen ryhmä, Tripoli-Kukuteni- ja Troy-kulttuurit nousivat sen ytimestä (Baden-kulttuuri).

Siksi meillä on hyvä syy uskoa, että tämän alueen asukkaiden, mukaan lukien tartarialaiset ja Tripoli (Tripolin käännössopimus Dneprin rannalla Kiovan alapuolella Ukrainassa) ja Praetrusky välillä oli yhteys, kuten antropologiset tiedot vahvistavat. XNUMX. vuosituhannen loppupuolella eKr. Praetrussialaiset karkottivat lopullisesti prasemilaiset Balkanilta Vähä-Aasiaan ja Lähi-itään. Tämä raivasi tietä indoeurooppalaisille karjankasvattajille, jotka tulivat voitokkaasti pohjoisesta.