Tiibet on vuoristoinen, karu maa, jossa uudisasukkaiden on kirjaimellisesti taisteltava selviytymisen puolesta. Ei ole yllättävää kenellekään, että edes niin vaikeissa olosuhteissa syntynyt usko ei ollut yhtä ankara kuin elämä itse…

Kun saksalainen retkikunta lähti Berliiniin Tiibetistä vuonna 1938, saksalaiset ottivat yllättäen yhteyttä Dalai Lamaan ja muihin tiibetiläisiin suhteellisen nopeasti. He liittoutuivat myös tiibetiläisen uskonnon pappien bon (bonpo) kanssa. Sitten he eivät vain antaneet saksalaisten tutkijoiden tutustua kotimaahansa ja kommunikoida paikallisen väestön kanssa, vaan myös kuvata salaperäisiä rituaaleja.

Mikä sai Tiibetin papit niin vakuuttavasti, että he antoivat ulkomaalaisille, mitä he eivät yleensä edes sallineet omien maanmiehensä? Vieraat tulivat kaukaisesta maasta, joka nosti hakaristin kansallisen symbolin tasolle - saman hakaristin, jota oli palvottu Tiibetissä vuosisatojen ajan.

Jumalat ja demonit

Ennen kuin intialainen buddhalaisuus tuli näihin vaikeasti saavutettaviin vuorijonon päihin, tiibetiläiset palvoivat henkeä, jumalaa ja demonia. Näillä korkeammilla olennoilla oli vain yksi tehtävä - tuhota ihmiset. Ihminen oli terrorisoitu vesidemonien, maahenkien ja taivaallisten jumalien toimesta, ja he kaikki olivat hyvin julmia.

Tiibetiläisessä maailmassa oli kolminkertainen rakenne: valkoisissa taivaissa asuivat jumalat ja Lhan hyvät henget, punaisessa maapallossa asuivat ihmiset ja monet verenhimoiset henget (kuolleet kuolleet soturit, jotka eivät löytäneet rauhaa), ja siniset vedet olivat helvetin analogia, josta häikäilemättömät tappajat itse nousivat.

Papit tiibetiläisten demonien puvuissa

On selvää, että jumalien ystävällisyyttä, kiintymystä ja suojelua oli rohkaistava. Siksi he rukoilivat heitä ja uhrasivat heille uhreja. Pahoja henkiä ja demoneja täytyi rauhoittaa, rukoilla ja uhrata. He rukoilivat myös taivaan valkoisen jumalan ja hänen vaimojensa suojelua, joita he pitivät hyväntahtoisina ihmisille, sekä maan mustalle jumalattarelle ja julmalle Punainen Tiikeri ja villi lohikäärme.

Tiibetin luonne ja vihollisten jatkuvat hyökkäykset eivät antaneet ihmisten rentoutua, mutta he uskoivat, että kuoleman jälkeen he olisivat paremmasta paikasta ja uudesta nuoresta ruumiista - taivaan jumalien joukosta.

Tutkijat uskovat, että nykyinen bonuskonto muodostui pakanallisesta kultista, Iranin mazdaismiista ja Intian buddhalaisuudesta. Mutta uskonnon perusta oli shamanismi. Vaikka olisi tarkempaa kutsua häntä erityiseksi pakanalliseksi käytännöksi. Siihen aikaan, kun buddhalaisuus vakiintui Tiibetiin (XNUMX.-XNUMX. Vuosisadat), bonuskonto oli jo täysin muodostunut. Tavallaan se oli kansallinen uskonto.

Tiibetiläisillä oli jumaliensa ja sankariensa panteoni ja he tekivät myyttejä demoneista ja pahoista henkistä. Papit tekivät seremonioita, hautasivat kuolleet ja tekivät ihmeitä, joihin koko Tiibet uskoi. He jopa hoitivat sairaita ja herättivät kuolleita. Useampi kuin yksi vuorikiipeilijä, ennen kuin lähti pitemmälle matkalle, pyysi apopapin apua. Eikä mikään ihmisten elämässä tapahtunut tapahtuma jäänyt huomaamatta.

Mutta Shenraba

Legendan mukaan Tonpa Shenrab Miwoche toi uskonnon Tiibetiin, joka vainosi hevosiaan varastaneita demoneja. Shenrab asui XIV: ssä. vuosituhannella eKr. Hän tuli Olmo Lungringista (osa Länsi-Tiibetistä) Tazigin kuningaskunnasta Itä-Iranista. Se oli itse hallitsija.

Toisen version mukaan hän on syntynyt Olmo Lungring -maassa Yundrung Gutseg -vuorella, joka tunnetaan myös nimellä Yhdeksän hakaristi -vuori - väitetysti asetettu päällekkäin pyörimään aurinkoa vasten. Se seisoi aivan maailman akselilla. Tämä tapahtui aikana, jolloin intialaiset jumalat lentivät vimanoja ja käytiin avaruussotia.

Kolmannen version mukaan kaikki tapahtui hieman myöhemmin, lähempänä aikamme. Mutta Shenrab toi mukanaan myös pyhän aseen, joka tunnetaan Intiassa vadžrana (salama ristissä hakaristi), ja siitä lähtien legendaarisen Shenrabin ensimmäisen aseen mallin mukainen rituaali dorje on suojattu Tiibetin temppeleissä.

Tutkijat uskovat, että Shenrab Miwoche saattoi todellakin olla historiallinen hahmo, joka kehitti bonuskonnon sääntöjä ja rituaaleja ja oli samalla toisen uudistajan - Shen-perheen Lugan - edelläkävijä.

Jos Shenrabin jälkeen oli vain huonoja muistiinpanoja, Shenchen Luga oli todella olemassa. Hän syntyi 996: ssä ja sai Bonanza-pyhityksen papin Rashagalta. Hän käsitteli vanhojen arvojen etsimistä (eli pyhiä tekstejä). Hän löysi kolme rullaa, jotka sisältyivät siihen Bonus-uskontoon, joka oli voimakkaasti epämuodostunut Trisong Detsenin vainon takia - tiibetiläinen hallitsija, joka levisi buddhalaisuuden.

Suhteet buddhalaisten ja pappien välillä eivät muodostuneet hyvin. Buddhalaiset valloittivat koko Tiibetin ja yrittivät hävittää paikalliset tavat ja uskon. He ovat onnistuneet helpommin saavutettavissa olevilla alueilla. Samalla on kuitenkin totta, että buddhalaisuus ymmärrettiin nimenomaan Tiibetissä eikä se muistuttanut intialaista.

Bon-uskonnon seuraajien vastarinta saavutti kuitenkin niin suuren nousun, että buddhalaiset joutuivat välittömästi ottamaan käyttöön säännön, jonka mukaan oikean uskon vahvistamiseksi taistelussa hukkuneet vapautetaan karman rangaistuksista!

Kohteeseen XI. Stor. bon-uskonto kiellettiin kuolemanrangaistuksella. Loppujen lopuksi Bonin seuraajien oli pakko mennä maanpakoon korkealle vuorille, muuten heidät tuhottaisiin kokonaan. Tilanne muuttui vasta XVII. vuosisadalla, jolloin tämän yhteisön poika valittiin panchen-laman rooliin. Hän kuitenkin hylkäsi tapan rikkoa buddhalaisuutta koko perheensä ja sukulaistensa kanssa. Hän päätti edelleen tunnustaa uskonsa paikassa, jossa hän syntyi. Siitä lähtien suhteet bonuskonnon pappeihin kuitenkin parani ja jättivät heidät yksin.

Erityiset rituaalit

Kukaan ei tiedä miltä rituaalit ja bon-uskonnon harjoittaminen näyttivät. Vanhat tekstit, joihin seuraajat viittaavat, ovat vain kopioita XIV: stä. Stor. Mutta tuolloin Mazdaismin ja buddhalaisuuden virrat olivat jo tunkeutuneet bonukseen. Joillakin rituaaleilla on kuitenkin edelleen hyvin vanha alkuperä.

Tapa taivaallinen hautaaminen alkaa jonnekin pimeässä ajassa, kun bonin seuraajat yrittivät päästä taivaaseen ja löytää itsensä jumaliensa viereen. Uskottiin, että hautaaminen maahan tai hautoihin vuoristossa ei ollut paras tapa päästä taivaaseen. Papit harjoittivat toista viimeisen jäähyväisen tapaa - he jättivät ruumiin vuoren huipulle puhdistamaan luut veren luista, koska he pitivät niitä ihmisten valtakuntana ja voisivat siten palata kotiin.

Toinen rituaali oli ylösnousemus salaisten tekstien avulla. Papit saattoivat tuoda elämän takaisin kuolleeseen ruumiiin ja käyttivät myös tätä rituaalia aikana, jolloin monet sotilaat kuolivat taistelussa.

Totuus on, että ylösnousemus koski vain ihmiskehoa tehtävänsä tai keskeneräisen työnsä suorittamiseksi - ts. Se oli täydellinen taistelemaan vihollista vastaan, mutta se ei enää sopinut mihinkään. Tiibetin saksalaiset tutkijat ovat vanginneet tällaisen ylösnousemuksen elokuville. Koska he uskoivat mystiikkaan kolmannessa valtakunnassa, elokuva oli suuri menestys.

He käyttivät myös pyhää Dorje-asetta rituaaleissa. Mutta! Se ei enää tuottanut salamoita. Dorjesta tuli vain osa papin viittaa, joka kudottiin tyyliteltyjen kallojen ja luiden päähineeksi. Rumpu, jolla he rumpalivat seremonian aikana, oli myös koristeltu kalloilla. Tämä oli tietysti pelottavaa, mutta pappien ihmeet perustuivat taiteeseen hallita heidän ruumiinsa ja muiden mieliä.

Hakaristeellä, joka siten kiehtoi ja miellytti saksalaisia, oli myös yksinkertainen selitys - ei mennä, ei seurata, ei jäljitellä aurinkoa, saavuttaa kaikki yksin, välttää helpot polut ja yksinkertaiset selvennykset. Näin bonuskonnon oppisopimuskoulun matka todella alkoi.

Papit itse eivät ymmärtäneet loppuun asti, millainen ystävä heillä oli pohjoisesta. He tukivat ystävällisiä suhteita Hitlerin Saksaan vuoden 1943 loppuun asti. Ilmeisesti he pitivät Saksan johtajaa oppipoikana, ja jotkut heistä jopa pääsivät kaukaisiin Saksaan, missä he lopulta löysivät kuolemansa.

Nykyiset papit hylkäävät Hitlerin virstanpylvään uskonnon historiassa. Uskonnon seuraajat arvioivat nykyään noin 10% Tiibetin väestöstä ja omistavat 264 luostaria ja useita siirtokuntia.